2017年导游资格考试陕西景点导游词：西安碑林博物馆

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　　列位旅客、列位伴侣：

　　接待各人来到西安碑林博物馆旅行、游览!

　　就在西安市的三学街，有一座驰名中外的博物馆，它就是以保藏、研究和陈列历代碑石、墓志及石刻造像为主的专题性艺术博物馆--西安碑林博物馆。它操作西安文庙扩建而成，苍松翠柏掩映着它，巍巍城墙保护着它。千百年来，它经验了重重的硝烟战火，超过了逐步的光阴长河，3万多平方米的深深庭院中，已有藏品1万多件，碑刻3千多方，更有国度级文物134件，它以萃为经典的东方传统文化和独具魅力的东方石刻艺术，成为我国最大的碑石博物馆和最为富厚的艺术宝库。

　　西安文庙

　　来到碑林博物馆，你会被这恢宏壮观的文化森林所传染，更会被一座座尽善尽美的书法名碑所吸引，大概你会发生这样的疑问：云云富厚的碑石和感人的镌刻，是奈何穿过汗青的云烟，与我们本日在这里相聚呢?那就让我们从碑林的形成提及吧。

　　公元874年，发作了黄巢叛逆。战火的硝烟，国力的虚弱，使大唐帝京失去了旧日的富贵。

　　战争的劫难也殃及到文化。耸立在唐长安城务本坊国子监内的《开成石经》濒临战争的破损。公元904年，朱温挟持唐昭宗迁都洛阳，此时驻守长安的佑国军节度使韩建为了便于防守，将长安城区缩小到皇城之内，国子监便处在了城外，《开城石经》等碑石就被遗弃在露天荒原之中。在很多文人学士、当局官员的勉力提议下，韩建和其后的刘鄩在公元909年，延续将《开城石经》等碑石搬移到城内唐尚书省的西隅，位置在本日西大街广场一带。然则这里阵势低洼湿润，常常受到雨水腐蚀，碑石轻易沦陷倾倒。北宋哲宗元祐二年(1087)，在陕西转运副使吕大忠的全心组织下，又将《开城石经》迁徒到府学的北墉，即西安碑林现址，虽然与《开城石经》一同迁入的尚有《石台孝经》等一批闻名的唐代碑石。以是，当我们说到碑林的形成时，就会想到《开城石经》，它是碑林的基本，由于它才形成西安碑林本日蔚为大观的3000多方碑石。

　　相识了碑林这些曲折而艰苦的迁徙进程后，我们再看看这里的孔庙旧址。

　　孔庙，是封建社会祭奠孔子的专门处所。昔人的心中，孔子是贤人，祭孔是全国大事，各地都建有局限不等的孔庙。

　　西安的孔庙，则是唐代武德二年(619)，在国度诏令之下所设立，位置在尚书省西隅的国子监四面。开元二十七年(739)，唐玄宗曾封孔子为文宣王，以是孔庙又称文庙。西安孔庙经验了五代、北宋的屡次迁徒，在宋崇宁二年(1103)最终将孔庙和府学迁于现址--西安碑林博物馆地址地，从而使孔庙、府学和碑林融为一体。本日的西安孔庙已有900多年的汗青，生涯下来的大多是明清时的构筑，它凭证中国传统构筑群中轴贯串、阁下对称的原则，整体调和同一，机关严谨大方，庭院重重，古雅艰深。

　　进入博物馆，起首映入眼帘的是斗拱繁复、高峻而不失优良的"太和元气坊"。太和，是指阴阳汇合;元气，指人的精力，生命力的本源。这里既有祈求万福的意思，又是对孔子职位受到人们恭顺和爱崇的浮现，它是在明万积年间由皇族捐资400多两黄金建筑而成。

　　牌楼的南面是照壁，也称"塞门"。塞门外有清朝末年陕西闻名字画家刘晖题写的"孔庙"二字，字体精明，布局妥当，运笔伸展。孔庙没有南门，由于南面正对明代城墙，以是只能在对象门两侧开门，西门称礼门，东门称义路，其意是指供君子进出之门。

　　牌楼之下则是清白清亮的泮池，它形如半璧，中间以泮桥毗连。凭证中国古代的礼制，皇帝之学为辟雍，诸侯之学为泮宫。泮宫是学校的前身，春秋时孔子在鲁国讲学，所在就在泮水之滨，其后在这里成立学校，以是叫泮宫。而且成为后裔学府的代称，科举期间称生员入学为入泮。

　　与牌楼相对而呼应的是棂星门。棂星为天田星，主稼穑，往往古代君王祭天，都先祭棂星，有祈年报功之义。宋代开始将棂星门设于文庙中，棂星成为"主管取士"之神，喻意祭孔犹如祭天。元代为两门，清代为三门，中门额刻"文庙"二字，东门额刻"德配天地"，西门额刻"道冠古今"，用以形容孔子才能学识和道德人格与天地齐平，古今永辉。门头两头镌刻的蹲兽叫做麒麟，神圣威严，寓意福瑞吉利。

　　走过棂星门，便可看处处在中轴线上出檐翘角、肃穆庄重的戟门，为典范的歇山顶式构筑。面阔三间，进深一间，由于古代祭孔时门两侧陈列仪仗性的武器而得名。凭证礼节制度，古时宗庙、陵墓门前设立戟门及列戟的几多是权衡主人身份的一个重要符号。

　　穿过戟门，就是对象两庑和彼此对称的六座清代碑亭。两庑已往陈列孔子七十二学生的塑像。碑亭为八角攒尖顶，是清代康熙、雍正和乾隆时期评定一些边患兵变的战争记录碑石。

　　大成殿是孔庙的正殿，是一座最宏伟、最典范的庑殿式构筑，它位于孔庙最后一重庭院中，内里供奉着孔子像。《孟子·万章下》曰:"孔子之谓集大成"。古乐中一变为一成，九变而乐终，至九成完成，称为大成。这里的大成绩指孔子可以或许齐集前人的主张、学说等形成完备的头脑系统，因此孔子曾被尊为"大成至圣先师"。然而遗憾的是西安孔庙的大成殿已在1959年9月毁于雷火之中，现在这里已成为碑林广场。

　　大夏石马

　　挺立戟门西北处的是"大夏石马"。大夏是东晋十六国时期少数民族匈奴人成立的国度，他们拥有陕西北部及内蒙古部门地域。

　　公元417年，大夏国的创建者赫连勃勃率军攻占了长安，录用他的宗子赫连璝为上将军，镇守在长安，石马就是在长安县查家寨赫连璝的墓旁发明的。

　　石马回收圆雕的技法，线条简捷天然，气魄威风凛凛粗犷古朴，我们至今可以清楚地看到它前腿刻有"大夏真兴六年"、"上将军"等字样。大夏国仅有25年的汗青，而这匹石马是今朝发明的独逐一件有大夏纪年的文物。石马身形平均，四蹄结实，为包袱马身的庞大重量，马的两前足与两后足各组之间均未镂空，显得坚硬有力。马的双耳已不在，只留下两个插耳的圆孔。这些丝毫没有影响石马那凝重的神气和强壮的姿态，使我们依然能感觉到在那金戈铁马的期间，它驰骋战场的飒飒身影。

　　唐景云钟

　　与大夏石马相对的是悬挂在戟门东南处的景云钟。它因锻造于唐睿宗景云二年(711)而得名，距今有近1300年的汗青。景云钟原挂在唐长安城景龙观的钟楼上，后历经沧桑，数次变迁，明朝时悬挂在全城报时的钟楼上，1953年移入西安碑林中。

　　景云钟由26块青铜模板一次浇铸而成，重约6吨。钟体分为上、中、下三部门，有条不紊的分列着龙、凤、鹤，、狮牛、飞天、彩云、蔓草等，32枚突起的乳钉起到强固钟体和和谐音律的浸染，因为铜锡比例科学公道，以是音质清纯、悠扬。钟身上铸有铭文，18行292字，由唐睿宗李旦亲身撰写，是李旦少有的传世佳作。

　　铭文鼓吹了玄门的巧妙与神奇，即可以报晓时间，更可以祈福吉祥。而蹲于铜钟顶端的怪兽称做蒲牢，传说是龙的九子之一，生性生动，爱鸣嘶吼叫，于是投其所好，配置成钟钮用来装饰。景云钟以美妙的声音，精细的纹饰、华丽的书法而成为天下名钟。

　　西安碑林始建于北宋哲宗元祐年间，颠末历代不绝的整修充分，现有大型碑室7座，齐集展出了汉魏至明清的碑石墓志1000多件，这里有享有盛誉的名家佳构，有文化交换的汗青丰碑，有活跃详确的石刻文献，更有精深娴熟的线刻图案。当你缓步碑林广场，伫立在高峻的碑亭之下，你必然会被这绝妙的书法华章所打动，必然会为这深挚的文化秘闻所沉醉。

　　石台孝经

　　《石台孝经》是碑林中生涯最早、形制最出格、镌刻最绮丽的碑石。它刻于唐天宝四年(745)，因为整座碑身立在三层石台之上，碑文是唐玄宗李隆基誊写并加以注释的"孝经"，故称《石台孝经》。碑石通高6米，由35方巨石组合而成，碑首上满雕灵芝云朵，三层石台均雕有瑞兽及蔓草纹饰。

　　《孝经》是儒家经典之一，主张"孝悌"的头脑，"善事怙恃为孝，善事兄长为悌"，倡导"事君如事父"。唐玄宗推许《孝经》正是将贡献怙恃和忠于君主帝王、国度社稷相接洽，但愿通过宗法血缘相关来维护和固定封建统治政权。天宝四年(745)玄宗李隆基大力大举倡导，曾诏令"全国民间家藏《孝经》一本。玄宗亲身用隶书作序、缮写、注解，使我们看到了一代皇帝丰腴绮丽、端庄大方的书法神韵，更充实展示出大唐盛世的心胸与风度。碑额由太子李亨即其后的唐肃宗用篆书题写"大唐开元天宝圣文神武天子注孝经台"。

　　《石台孝经》以怪异的形制、深刻的内在、帝王的书法而成为碑林中的"迎客第一碑"。

　　第一展室

　　开成石经

　　假如说《石台孝经》是封建帝王维护统治的必要，那么陈列在第一展室的《开成石经》又是刻于什么时辰?为什么而刻呢?

　　早在西汉时，汉武帝采用了董仲舒提出"罢黜百家，独尊儒术"的提议，儒家经典成为封建社会常识分子进入仕途的必读之书。将儒家经典雕刻在石头上既便于进修和传播，又停止了文人学士们在传抄经书时呈现错误。在中国汗青上，刊刻儒家经典的勾当有七次，即东汉《熹平石经》、曹魏《正始石经》、唐代《开成石经》、后蜀《广政石经》、北宋的《嘉佑石经》、南宋《绍兴石经》、清代《乾隆石经》。本日除清代的《乾隆石经》因刊刻年月较晚生涯在北京国子监旧址外，唯有唐代《开成石经》历经千年的风雨，依然完备地矗立在西安碑林中。

　　《开成石经》刻成于唐文宗开城二年(837)，它的内容包罗儒家经典的《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左氏春秋》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》等十二部，共刻114石，每石高2米多，均两面刻字，总计228面，160卷，65万多字，被称为最大最重的一部石刻图书，号称"石质图书馆"。《开成石经》改变了已往刻经分列中一行直下的特点，每卷的卷都城在右上方，这样不只便于装订成册，并且成为唐代的一大创举。《开成石经》由国子监祭酒郑覃主持，刊刻由陈介、艾居晦等用楷书完成。

　　在明代嘉靖三十四年产生的陕西关中地动，使《开成石经》蒙受了严峻的粉碎，40多通石碑断裂坍毁。为了掩护这些贵重的碑石，明万历十六年对碑石举办了大局限的修整和补刻，而且将补刻小石立在原碑旁，共计96石113面，约53000多字。《开成石经》作为中国传统的头脑文化，以它厚重的积淀和博识的内在而被众人珍重。

　　第二展室

　　当你为唐代的石经而孤高时，面前第二展室的座座名碑又会让你发生凶猛的震撼。这里以唐代名碑为主，有反应中外文化交换的《大秦景教风行中国碑》、《不空僧人碑》、《梵汉合文陀罗尼经幢》等，有书法名家欧阳询的《皇甫诞碑》、欧阳通的《道因法师碑》、褚遂良的《同州圣教序碑》、僧怀仁集王羲之书《圣教序碑》、史唯则的《大智禅师碑》、颜真卿的《颜氏家庙碑》、柳公权的《玄秘塔碑》、李阳冰的《三坟记》、和《拪先坟记》等传世精品。

　　大秦景教风行中国碑

　　《大秦景教风行中国碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代对东罗马帝国的称号，景教是基督教的一支流派--聂斯脱里派--碑额的上方刻有一个十字架。

　　碑文记实，景教在唐太宗贞观九年(635)由阿罗本传到长安，其时的唐太宗派使臣房玄龄列仪仗到西郊欢迎。碑文还记述了景教的教旨、教义、教规，大秦国的边境、产品，以及在唐代截至立碑时一百五十多年的撒播环境和政治勾当，同时在碑石的下方还刻有古叙利亚文。

　　公元845年，碑石受到唐武宗废佛行为的影响而埋于地下，明代天启年间出土。1641年写入葡萄牙文的《中国通史》中，译成拉丁文，从而引起天下惊动，此刻天下上有6座"景教碑"，而独一的真碑在西安碑林。

　　皇甫诞碑

　　《皇甫诞碑》是欧阳询为隋代的大权要皇甫诞誊写。欧阳询是初唐四各人中最早的一位，他经验了陈、隋、唐三代，书法气魄威风凛凛团结北碑的纯朴和南帖的精美，下笔天然随意，字体峻利圆润，法度平整类型，以秀气而独树一帜。

　　欧阳询少年勤学勤劳，与李渊来往异常亲近。唐太宗时大兴文教，为了进步书家素质，振奋社会民俗，设立弘文馆，中国台湾导游词，选召学士入馆工书，欧阳询任大学士，由他亲身执教。他的书法在社会上影响很大，名扬外洋。他写的片纸数字都被人们争着保藏，作为习书的范本，时人称他的字为"欧体"。

　　道因法师碑

　　欧阳通的《道因法师碑》记述了道因法师出家求法和曾在大慈恩寺帮忙玄奘翻译佛经的经验。

　　欧阳通是欧阳询的后世，书法造诣也很深，与其父并称"巨细欧阳"。欧阳通从小丧父，在母亲徐氏的不绝教训下，摹仿父书，细心当真，从不怠惰。他的字笔力险要劲挺，棱角理解，字体严谨端正，一丝不苟。传说欧阳通对本身的书法出格珍惜，必需在具备象牙或犀牛角的笔管，狸毛或兔毛的笔头，松烟和麝香的黑墨时才肯动笔写字，以是传播下来的作品很少，而《道因法师》碑就显得弥足贵重。

　　多宝塔感到碑

　　颜真卿是楷书巨匠，他身历4朝。碑林中生涯他的碑石有7座，是世界生涯颜真卿书法最多的处所。

　　《多宝塔感到碑》是颜真卿40多岁誊写，内容论述了释教天台宗僧人楚金禅师建筑多宝塔的颠末，以及唐玄宗扶助修塔和派使者纪念并监护楚金丧事的环境。此时，正处中年的颜真卿书法端庄隽秀，俭朴审慎，类型整齐，无一懈笔，素来是进修颜体的范本。

　　颜氏家庙碑

　　《颜氏家庙碑》是颜真卿72岁时为他的父亲所立，论述了颜氏家属的家史和官吏经验，碑文中"孔门达者七十二人，颜氏有八"足以表现出家属的昌盛。此时的颜真卿已有"人书俱老，出神入化"的风范，书体浑朴圆润，丰满遒劲。俗话说"字如其人"，而颜真卿真正做到了这四个字，成为书法界的规范和表率。

　　唐代李希烈动员兵变，颜真卿前往招抚却遭到了囚禁。当李希烈的弟弟在军中被人杀死，李希烈异常气忿，决意杀死颜真卿。于是假借天子之诏，派人用绳子勒死颜真卿，颜真卿终年77岁。颜真卿以他苍劲老辣的书法和刚直不阿的品德，成为"楷书第一人"。

　　唐三藏圣教序碑

　　《唐三藏圣教序碑》是唐代怀仁僧人从东晋书法家王羲之的遗墨中选辑集字而成，以是碑石称作《集王圣教序》。

　　王羲之的行书称绝一时，在我国书法史上以"书圣"著称。南朝梁武帝评价"龙跳天门，虎卧凤阁"，唐太宗更是传颂"精细绝伦"。太宗李世民异常喜欢王羲之的书法，传说他藏有王羲之墨迹三千余纸，而且是旦夕抚玩。当太宗为玄奘翻译的佛经亲身写好序文后，唐僧的学生怀仁刻意将文章用王羲之的行书集凑而成。公元672年，怀仁僧人殚心竭虑，整整花了24年的时刻，细细凑合，逐步探求，乃至不吝令媛，购置求得，以是称为"令媛碑"。碑石不只浮现了唐初那浓重的"崇王民俗"，更凝聚着唐朝人对王羲之书法的钟爱之情。

　　玄秘塔碑

　　到了晚唐，更有一位久负盛名、有名外洋的楷书巨匠--柳公权。《玄秘塔碑》正是柳公权60多岁为大达法师所写，刻于唐会昌元年(841)，碑文记述了唐长安城中安国寺寺主大达法师的平生以及受到徳宗、顺宗、宪宗等几代皇帝恩宠的古迹。碑文书体规则摩登，用笔干净利落，引筋入骨，融圆厚于清刚之内，结体疏朗，法度森严，是柳书的首要代表作。

　　柳公权身居高官，耿介朴直，敢于直言，品德、书品皆为君臣众人所敬仰。听说，一次天子与六学士对坐于便殿，措辞间，文宗传颂华文帝恭俭，又掀起本身的衣角来说："这衣服已洗过三次了"。众学士对天子作贺词，只有柳公权一声不响，文宗问他，答复道："人主当退不肖而进贤，纳净谏，明奖惩，至于穿戴洗过了的衣服，乃末节耳，对付治国有益不大"。柳公权的故事，成为千古传播的佳话韵事。

　　当你闲步走出第二展室，当你还陶醉在"颜筋柳骨"的神采气韵中，当你还回味着"大欧小欧"的隽永峻利时，面前这清幽的回廊下，那一方方规整的青石，又会让你发生凶猛的好奇心。

　　墓志

　　这些方形青石称为墓志，埋放在墓穴中。上面刻着死者的生卒年代、籍贯、系谱、经历、官职、平生古迹和赞扬文辞，它首要目标是为了防备陵谷变迁。

　　墓志在我国汉代已有雏型。到了魏晋时，因为全国流行厚葬民俗，官方严禁在地面直立墓碑，因此埋入地下墓中的墓志便随之大量呈现。而这些墓志大多是二十世纪前半叶在洛阳出土的，被于右任老师保藏，于1938年捐藏到西安碑林。个中以皇室宗亲及贵族权要的墓志居多，具有极高的史料代价和奇异的书法代价。

　　第三展室

　　穿过回廊，进入第三展室，又会将你带入一个五体书法异彩纷呈的天下。这里陈列着汉魏至唐宋的差异书体、差异内容的碑石，不只可以看到篆、隶、楷、行、草等各类书体的艺术特点，如梦英《篆书目次偏旁字源碑》、汉代《曹全碑》及《熹平石经》、唐代张旭和怀素的草书《千字文》、虞世南的《孔子庙堂碑》、宋徽宗的《大观圣作之碑》等，还可以通过汉代《仓颉庙碑》、《神仙唐公房碑》和西晋《司马芳残碑》等相识碑石的发源以及碑石形制的演变进程。

　　我们知道，中国笔墨的成长经验了一个漫长的汗青进程，太古之时就有了关于汉字缔造的瑰丽传说。伏羲画卦说，神龙结绳说，仓颉造字说，到往后殷商的甲骨文，西周的钟鼎文及春秋的石鼓文。秦始皇同一全国，举办"书同文"的设施，李斯将籀文简化为秦篆，使小篆成为中国第一次同一的笔墨。小篆字体长方，用笔圆转，布局平均，笔势萧洒。

　　篆书目次偏旁字源碑

　　梦英的《篆书目次偏旁字源碑》就是典范的小篆字体，内容是将东汉许慎《说文解字》中540个部首偏旁用篆书誊写，每个篆书之下用楷书注音。这座碑石字体端庄典雅、古朴凝重，为我们提供了古代构字法的典范典型。

　　当小篆在完成了同一笔墨的义务后，向着轻易誊写便于熟悉的偏向成长。秦朝末年有一个狱吏叫程邈，他在囚狱中事变的十年时刻里，对篆书的笔画和字体的布局举办厘革，因为将字体的圆笔改为方笔，繁复变为简捷，于是这种新的书体被称作隶书，到了汉代隶书到杀青熟的时期。

　　曹全碑

　　《曹全碑》是汉隶中的佳构，笔墨不只清楚流通并且宛转妍美。碑石刻于东汉晚期，是黎民和仕宦为眷念东汉灵帝时的合阳县令曹全而集资建筑的。碑文记实曹全为敦煌人，曾随军交战疏勒，军功显赫。他任合阳县令更是政绩廉洁，造福一方，碑背阴还刻有捐资人的名单。《曹全碑》的书法扁平匀整，清丽流通，天然雅典，秀美飞动，不只是汉隶中婉约书风的代表。

　　《熹平石经》

　　《熹平石经》的书法是汉隶成熟时期方整平正一起的典范，听说誊写者是东汉闻名的文学家和书法家蔡邕。以这块《周易》残石为例，结体方正，字字中规中矩，一丝不苟，完全浮现出了蔡邕所主张的"力在字中，下笔用力"的类型。范文澜老师在《中国通史简编》中说："两汉写字艺术，到蔡邕写石经到达了最高地步。……石经是两汉书法的总结。"不外，比较传播下来的《熹平石经》残石，书法差别很大，不像一小我私人所誊写。我们是由于其时这项工程是由蔡邕所主持，加上汉代刻碑不留名的传统，以是传播下来的只有他一人的名字。

　　《熹平石经》共刻石46块，包罗《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《论语》等，约3万多字。石经刻好后被立于洛阳太学门外，供学子们校对和传抄。据《后汉书》记实，石经刻立后，前来旅行摹写的人将街道都堵塞了，可见其时的盛况。但遗憾的是，石经刻立不久，就碰着董卓之乱，其后又遭遇晋永嘉之难，碑石所有残毁，生涯到本日的数目越发少了。碑林保藏的这块，上刻《周易》的内容，两面刻字，共有400多字。这块残石是1929年在洛阳出土，于右任老师耗费4000两银元从骨董商手中买下，其后与"鸳鸯七志斋"藏石一同捐赠给碑林博物馆保藏。

　　在每一种书体的发天生长进程中，新的书体也会随即呈现。当隶书一步步完美成熟时，新的书体楷书、草书、行书也在逐渐形成。

　　西汉时已有章草，它的呈现是在糊话柄际的必要中，为了加速公函的处理赏罚，开始将方折的隶书简化、草化以处理赏罚官牒文书。东汉时张芝在章草的基本上成长为今草，它的呈现无疑更能自由而充实地示意人类情绪的变革。到了唐代，张旭、怀素的草书称为今草，笔势绵延飞翔，洒脱灵动。

　　张旭断千字文

　　《断千字文》是唐代书法家张旭所写，他是将各字上下相连，首尾相接，字体巨细错落，粗细相间，浓淡适宜。他曾对颜真卿说："创变适度，不行妄变"。因为他的字体极为旷达、潇洒，天然伸展，令人目眩凌乱，目不暇接，难以识别，一样平常称为"狂草"。张旭为人豁达豪迈，性格狂放不羁，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊烂醉陶醉时，就呼唤奔走，在极度欢快的状态下，手拿毛笔疾书，一下数行。偶然不纵情，竟丢掉毛笔，解开拓髻，用头发蘸墨写字，酒醒之后连本身都认为神妙，以是人们都称他"张颠"。他和李白、贺知章等8位文人书生，并称"饮中八仙"。

　　唐人爱酒，是期间的产品。在一个高亢、激越的社会情调中，在一个开明、声张的文化气氛中，酒成为激活和替换人们凶猛生命和文化意识的重要前言。在豁达旷达的酒文化中，唐人倾泻了生命的无穷热情，更融进了五光十色的本性追求，张旭的草书正是这个盛世文化艺术的缩影。

　　千字文发生于南朝梁武帝时，由周兴嗣在一夜之间将一千字构成了有韵律的文章，为四字一句，两句一韵，包罗天文、地理、礼节、法制、武艺及励学等，具有发蒙教诲的浸染。以是一经颁布，便成为少儿必读必写的教科书，至今传播一千多年，人们依然在讴歌吟咏。

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　　怀素千字文

　　怀素是唐代一位名僧，他是张旭之后以狂继颠的又一位草书巨匠。他由于家景穷苦，自小便出家做僧人，与张旭沟通的是怀素虽为僧人，但喜好喝酒吃肉，并乘着酒兴挥笔作书。因此，人们把张旭和怀素合称为"颠张醉素"。

　　怀素的字如骤雨旋风一样平常，顺手万变，却又法度俱备。昔时怀素练字也异常不易，他没有钱买纸，于是就在房前屋后种了许多芭蕉树，以芭蕉叶子为纸操练书法。用坏的笔在院子里都堆成了堆，他称之为"笔冢"。其后为了进修书法的英华，千里迢迢从老家湖南来到长安，向张旭以及张旭的学生邬彤求教，最终成为了与张旭齐名的草书各人。

　　各人也许已经留意到了，张旭和怀素的《草书千字文》都是刻于横置的长方形石块上，它们的形制与我们适才所见的碑有些纷歧样。着实我们面前这种刻石叫做"帖"，它与"碑"是有必然区此外。

　　碑一样平常是竖长置放，有额有座，立碑的目标是传于后裔，以是碑文内容一样平常都是对碑主人可能对变乱的赞美，有必然的名目，字体以庄重严谨的篆书、楷书、隶书为主。好比《曹全碑》、《颜勤礼碑》就属这一类。而帖是专门为进修书法者提供前代绅士书法而刊刻的，以字体的优胜为选择的尺度，内容错乱、情势纷歧、黑白不限，并且帖一样平常是横方形的石板，比碑稍小，无额、无座，也没有侧面，大多在正、反两面刻字。同样内容的碑一样平常只刻一座，而统一小我私人统一内容的帖也许会刻好几块。差异期间，依据差异蓝本所刻的帖也是有优劣之分的。碑林保藏的这几块怀素《千字文》是明代成化年间所刻。

　　当唐代那超逸飞动的草书神韵在我们的脑海中流下深深的印迹时，第四展室的碑石又将汇报我们什么呢?

　　第四展室

　　这里陈列着宋元至明清时期的一些闻名书家苏东坡、黄庭坚、米芾、赵孟頫、祝允明等的诗文书迹，以及宋刻《唐太极宫残图》、《唐兴庆宫图》、明《达摩东渡图》和《达摩面壁图》、清刻《太西岳图》、《太白山图》、《关中八景》、《关帝诗竹》、《魁星点斗》等富厚多彩的线刻画，内容活跃风趣，耐人回味。尚有反应古代社会汗青的明代《感时伤悲记》、清代《荒岁歌碑》，在那些战乱与灾荒之年，人们颠沛落难、疾苦凄凉的糊口在碑石上都有具体的记实，具有极高的史料代价。

　　黄庭坚诗碑

　　进入碑林第四室，起首映入眼帘的是东侧碑墙上宋代四各人之一的黄庭坚的巨幅行书作品。黄庭坚善于写诗，在书法上的造诣也极深。他的书法清圆妙丽、气贯脉通，运笔则圆劲苍老，布局中宫紧收，四出放纵而神凝之，颇似他豪迈磊落的为人。他以画竹之法作书，其风枝雨叶，气高古雅，以是书法到达了风姿最旺的地步。而他的诗词对后人也颇具影响，成为宋代诗坛巨匠，开创江西诗派。这首诗形貌的是长安皇城的景色，首要写汉代长安城的皇室宫苑，崇高的构筑，盛美的仪仗，优雅的景致，肃静的宫廷，都是平凡人所不能见到，乃至不能想象的。全诗如下：

　　翠盖龙旂出建章，莺啼百转柳初黄。昆池冰泮三山近，阿阁花深九陌香。径转虹梁通紫极，庭含玉树隐霓裳。侍臣缓步随銮辂，冈上应看集凤皇。小苑平临太液池，金铺约户锁蟠螭。云中帝座飞华盖，城上钩陈绕翠旗。紫气旋回双凤阙，青松还有万年枝，从来清跸深严地，开尽碧桃人未知。

　　苏东坡诗碑

　　旁边这方碑石为北宋四各人中苏轼的作品。内容是苏东坡《集回去来辞诗》六首。

　　苏轼，号东坡，是宋代闻名大的墨客，散文家和书法家。他的生平精神，用在了许多方面，不只文学艺术造诣很高，同时也是一位政治家。但政治上的妨害却影响着他的糊口，他曾被屡次贬官，暮年乃至远赴海南。我们看这块碑刻的落款是宋元丰四年(公元1081)，就是苏东坡谪居贵州后所作。被贬贵州后，垦荒筑屋，耕食其间，使苏轼对陶渊明《回去来辞》中那种隐避的内在有了非凡的领略和共识，借集陶诗字句来抒发本身的情怀，与他在元丰五年(1082)所书的《寒食贴》气魄威风凛凛略似。而这座碑石也是碑林仅见的一通东坡名诗刻石，被推为苏贴刻石的较佳者。

　　米芾四条屏诗

　　清刻《米芾四条屏诗碑》，是一首反应早春光色的五言诗。"皇都出度腊，凤辇出深宫，高凭楼台上，遥瞻灞浐中。仗凝霜彩白，袍映日花红，柳眼方开冻，莺声渐转风。御沟穿断霭，骊岫照斜空，时见宸游游，因观稼穑功"。

　　米芾，宋代四各人之一，才能横溢，狂放不羁，他喜唐服，爱怪石，擅保藏，好摹仿，因为举止稀奇，言行古怪，素有"米颠"之称。他的书法得苏东坡的指点，变革多端，章法天然,顿挫理解，气韵畅快。他生平亲爱钟鼎、文竹简碑刻，是无所不晓，无所不学。他曾任字画学博士，人称"米南宫"。

　　关帝诗竹图

　　这是一方奇奥风趣的碑石，将笔墨与绘画融为一体，刻于清康熙五十五年(1716)。《三国演义》可以说是在中国度喻户晓，个中形貌因为三国之争，关羽同刘备的两位老婆在下邳被曹兵困于土山上，关羽为掩护两位嫂嫂被曹操俘虏。关羽的文采武略备受曹操青睐，曹操惜才爱将，赐以高官厚禄并封关羽为汉寿亭侯。而关羽对着这统统淡然处之，最后照旧挂印而走。后人赞赏关羽的人格，故发生了这幅关帝诗竹。这幅图由风竹、雨竹组成一幅秀竹绘图。风竹的叶子向一边飘动，就仿佛有清风吹过;而雨竹的叶子则向下低垂，恰似有细雨在击打。竹叶刚好构成一首五言绝句：不谢东君意，丹青独扬名，莫嫌孤叶淡，终久不雕残。这首诗表达了其时关羽身在曹营身在汉的非凡神色。有人说这首诗是关羽写给刘备的，据史书记实关羽其人既不善写诗，也不善作画，这座碑是清代韩宰附会之作。

　　魁星点斗图

　　《魁星点斗图》是清代陕西巡抚马德昭所画，字体伟大绮丽，内容奇异新奇，寓意深刻。

　　封建社会的科举测验以五经取士，出格是明清，每经首选一人称为"魁"，而魁星是北斗七星中第一星，以是古代许多学府和学宫多筑有魁星楼，来供奉魁星，以但愿金榜题名。碑上魁星的形象是个"鬼"字，它一脚翘起托着"斗"字，一脚独立在"鳌"字之上，一手拿着毛笔挺点"斗"字。古代，皇宫金銮殿前置有石陛，上面镌刻有鳌的图案，考中的进士要站在台阶下接迎金榜，状元有资格站在鳌头之上，取"独有鳌头"之意。同时"鬼"字又由儒家涵养的八个字"正心修身、克己复礼"构成，既形象活跃，有匠心独运，即构想奇妙，又寓意深刻。

　　第五展室

　　当你分开第四展室，绕过墓志廊，来到了第五展室。这里陈列着宋、元、明、清各代的碑石，很多是涉及拨田、瞻学、修渠补城等内容，为研究其时社会史和处所史，乃至为研究碑林与文庙的成长史都提供了重要的参考资料。宋代重刻的秦《峄山刻石》、清代重刻的汉代《敦煌太守裴岑记功碑》、清注释《岣嵝碑》以及清代帝王与将相的书法碑石，都具有必然的艺术浏览代价。尤其是《官箴》"吏不畏吾严而畏吾廉，民不平吾能而服吾公，公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威"，不只指出了为官之道，更具有凶猛的实际意义。

　　第六展室

　　第六展室陈列的碑石除少数是元、明两代的诗文作品外，大部门为清代的诗词歌赋。个中有元代书法家赵孟頫的《游天冠山诗碑》、明代书法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生诗》以及清代康熙的"赐吴赫书"、雍正的"赐岳钟琪书"、林则徐的《游西岳诗》和康有为的《曾贡生裕汉碑》等，尚有一些为人办事的格言碑，这些都能使我们全面熟悉碑林文化的富厚内在和领略传统文化的博大博识。

　　第七展室

　　誉为"法帖之祖"的《淳化阁帖》陈列在第七展室，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍讲学士王著，将宫中所藏历代帝王、名臣及书法名家的墨迹，摹刻在枣木板上并存于宫中，将拓印墨本颁赏给中书省、枢秘院的官员及有功的大臣，由于刻于淳化年间，又是在宫里刻成，以是又称作《淳化秘阁帖》。可是原帖在刻成后毁于战火中，碑林的《淳化阁帖》是清顺治三年(1646)，陕西金石家费甲铸用"兰州本"复刻的，共145石，两面刻字，共分10卷，现存多种版本，唯陕西本刻石最全。

　　走在第七展室，我们似乎穿越千年的时空阻隔，再次重温书法艺术的久长汗青，真草隶篆，名家群集，书法艺术的长河竟是云云波涛壮美。

　　当我们徜徉在亭廊殿庑之中，立足于座座丰碑之间，那赏心好看、摄民气魂的书法艺术，宛如无声之乐，无色之画，无韵之诗，让人久久不肯拜别。

　　石刻艺术室

　　走出碑林第七展室后，建于1963年石刻艺术室又会以一件件精细的石刻造像吸引着你，冲动着你，让你叹为观止。

　　"西安石刻艺术室"的匾额由陈毅誊写，整座展室精选汉--唐近一百件的代表性作品，分为陵墓石刻和宗教石刻两部门展出。有的活跃生动，有的威武猛烈，有的肃穆端庄，有的慈爱可爱，无论东汉双兽、画像石刻、李寿石椁、昭陵六骏，照旧菩萨残像、皇兴造像、九层石灯、老君石像，都以简练的气魄威风凛凛，简捷的刀法，高深的武艺，感人的线条，成为古代石刻艺术的佳构之作。它们充实揭示出中华民族宽精湛大的胸怀和进取向上的风采，不只在我国镌刻史上具有突出职位，更是天下文化宝库中的贵重财产。

　　陵墓石

　　陵墓石刻分为地上和地下石刻，是跟着陵寝制度和丧葬习俗的成长而形成的。地下石刻为墓室内适用型和装饰性石刻，它形象地反应了其时的社会糊口和头脑见识。

　　东汉画像石

　　陕北东汉画像石为地下石刻，出土于绥德和米脂一带，用来加固墓室、装饰墓室。画像石题材普及，内容富厚，除少数神话传说和汗青故事外，大多则取材于实际糊口，如车马出行、农耕放牧、歌舞杂技、打猎射杀、宴饮迎宾等等，将汉代的社会经济、文化艺术、头脑意识的环境，活跃形相地再现出来，成为汉代实际社会的一个缩影。

　　画像石多回收减地平雕的技法，使物象浮起，外观用粗劲的阴线来勾勒，眉眼须发等微小部门则用墨线来勾勒。画像石将镌刻与绘画奇妙地团结在一路，线条简捷，外观清楚，具有浓烈的区域特色，是汉代庖感人民用伶俐缔造的艺术宝贝。

　　李寿石椁

　　李寿字神通，唐高祖李渊的堂弟，因在反隋交战的进程中立有功绩，身后陪葬唐高祖的献陵。

　　李寿石椁，由二十八块青石构成，前面正中有两扇可以开合的石门，外部附近镌刻青龙、白虎、朱雀、玄武四神及文臣、武将、卫士、飞天等。石椁内部附近线刻乐伎、舞伎、侍女等画面;顶端则线刻星宿漫衍图，这些图案再现了唐代贵族的糊口豪奢浮华以及宫廷乐舞的精美多姿，也示意了人们期盼吉利的柔美愿望。

　　李寿墓志

　　他的墓志与众差异，为龟型。龟的四足趴伏在长方形的底座之上。龟甲为墓志盖，上刻篆书"大唐故司空公上柱国淮安靖王墓志铭"十六字。龟身为墓志铭，用楷誊写成，共1071字，记录了李寿的平闹古迹，墓志雕成龟形，那是高尚职位的象征，也是持久生涯的象征。

　　地上石刻，首要是陵园墓葬前的仪卫性和眷念性石刻，具有强盛的震慑浸染。仪卫性石刻是在陵墓前神道两侧置放的石人，石兽等;眷念性石刻则是为了眷念某个变乱而精雕细刻，昭陵六骏就是眷念性石刻最为突出的代表作。

　　昭陵六骏

　　昭陵六骏是典范的地上石刻，是置放在唐太宗李世民陵寝北司马道上的六匹战马。它们别离是李世民在建国战争中曾经骑乘过而且壮烈捐躯的坐骑。唐太宗为了表现本身的赫赫军功和对六骏的最高眷念，回收高浮雕的情势将六骏镌刻在整块岩石上。浮雕高约171厘米，宽205厘米，由大画家阎立本主持计划，镌刻家阎立德于唐贞观十年(636)完成。唐太宗李世民是顿时天子，更是爱马的天子，他亲身为每匹马写出赞语，由书法家欧阳询誊写在每件浮雕德右上角。六骏无论站立、行走、飞驰，都是他们在沙场上的真实写照，不只反应出人与马存亡与共的深挚友情，更揭示大唐创业的艰苦不易。然而遗憾的是"飒露紫"和"卷毛騧"早在1914年流失美国，别的四骏"特勤骠"、"青雕"、"什伐赤"、"白蹄乌"固然经验了千年的风霜雨雪，依然形神兼备，有声有色，它们在冷静守候着六骏重逢相聚的时候。

　　假如说昭陵六骏将你的思路带入火热的战争光阴，而释教雕像会引领您走进一个平安祥和的菩提天下。

　　宗教石刻

　　释教最早发生于公元前六世纪的印度，跟着丝绸之路的开通，在两汉之际释教逐渐传入我国。魏晋时期，社会动荡，战祸比年，黎民糊口落难失所，政治统治极不不变。到南北朝时释教广为传播，释教艺术也随之鼓起。

　　皇兴造像

　　北魏《皇兴造像》为两面浮雕，正面刻交脚弥勒佛像，因为受印度键陀罗镌刻艺术的影响，还保存着高鼻、深目、宽额的特点，造像的背光是火焰缭绕的舟形背光，布满了浪漫色彩。造像的不和及底座用减地平雕的伎俩刻画释教本生故事，不和下方有一段铭文，"遂于大代皇兴五年事次辛亥为亡怙恃并"字样，由此断定造像的制作年月和为谁而造。铭笔墨体刚劲豪爽，具有极高的书法代价。

　　跟着汗青不绝成长，释教在隋唐两代到达壮盛时期，艺术气魄威风凛凛也走出了魏晋的肃穆庄重、秀骨清相，形成美满成熟、温厚可亲的艺术气魄威风凛凛。

　　唐代菩萨像

　　唐代菩萨像，残高110厘米，被誉为"东方维纳斯"。它以汉白玉镌刻而成，质地精致，晶莹柔润，再加上那微微突起的胸部和富有质感的腹部，以及那斜披的轻纱、前倾的身躯，使人遐想到布满芳华活力的少女形象。此时的宗教形象不再令人望而生畏，而成为人世真情的坦诚表露，这不只是大唐艺术的斗胆创新，更是对盛世文化的歌唱歌颂。

　　这里的每一尊佛像，菩萨、力士、佛陀，无论高峻、低小，照旧完备、残破，它们不再是拒人千里之外的肃静肃穆，那眉宇间透出的是超凡脱俗的平安和伶俐，唇齿间表露的是密切平和的眷注和等候。

　　唐代老君像

　　在唐代更为昌盛的是玄门，老君像就是其时信奉玄门的产品。

　　老君像，高190厘米，这尊雕像是华清宫朝元阁的遗物。老君即老子李耳，是道家学说的首创人，统治者为了强化统治职位，推许玄门，尊称老子为祖先，提倡尊老行为，开展各项勾当，并在科举测验中增进《老子策》。听说这尊老君像是安禄山为了媚谄唐玄宗，在开元天宝年间，从幽州范阳令名工巧匠用汉白玉回收圆雕伎俩镌刻而成的。老君正襟危坐，褒衣博带，心情严重端庄，模样外形高视睨步，底座又以丰腴绮丽的牡丹花为题材，显得吉利荣华。老君像不只是封建帝王政治统治的必要，更是大唐盛世艺术繁荣的象征。

　　伴侣们，本日西安碑林博物馆的旅行到这里就竣事了，愿西安碑林给各人的这次金石之旅留下柔美的影象。祝各人旅行舒畅，真诚地接待你们再次降临西安碑林。再会!

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