汉代围棋的发展——围棋理论的认识加深，出现了专业的理论

西汉末年的学者扬雄说：“围棋击剑，反自眩刑，亦皆自然也。”从哲学的角度阐发出围棋法从自然之理，与当代棋坛高手所提倡的“自然流”有异曲同工之妙。对于围棋理论的认识，在当时能达到如果高的境界，实属不易。

而围棋专业理论的出现，为“围棋文化”的派系形成，不无裨益。以下主要就汉代的一些围棋专作来进行介绍。

班固《弈旨》确定了围棋的技术含量和品格高低。作品里提到了围棋与当时流行的一种赌博游戏“六博”的本质区别，他说“夫博悬于投，不专在行。优者有不遇，劣者有侥幸……至于弈则不然……谋以计策……”，批驳了当时因博而毁弈的言论，将博与弈明确的区分开来。在此之前，博、弈并行，混为一谈，使得对围棋的认识更多定位在赌博这一性质。班固明确的将二者予以区分，指出了围棋注重思考和计算的特征。在文章的结尾，班固写道：“及其晏也，至于发奋忘食，乐以忘忧……阴阳代至，实之养性，彭祖气也。外若无为，默而净泊，自守以道意，隐居放言……”从娱乐的角度肯定了围棋有益修身养性的特征，提高了围棋的社会功能和社会地位。

李尤的《围棋铭》写道：“诗人幽忆，感物则思。志之空闲，玩弄游意。局为宪矩，棋法阴阳。道为经纬，方错列张。”肯定了围棋的崇高意境。与班固一样，都从围棋的社会功用的角度来予以肯定，可以看做对当时社会上的一些对围棋的偏见的回答。

其后的作品，如黄宪的《机论》和马融的《围棋赋》则从围棋本身的技术特征的角度来写的。

《机论》说“弈之机，虚实是已，实而张之以虚，故能完其势;虚而击之以实，故能制其形。是机也，圆而神，诡而变，故善弈者能出其机而不散，能藏其机而不贪，是以势完而难制……”从围棋的虚与实来阐述围棋的辩证思想，与现代围棋理论中的“感”与“算”有着相通的地方，从侧面也反应了汉代的围棋已经脱离了简单的计算与胜负的范畴，开始接近围棋的本质，挖掘出围棋的哲学内涵。

《围棋赋》开篇说：“略观围棋兮，法于用兵。三尺之局兮，为战斗场。陈聚士卒兮，两敌相当。拙者无功兮，弱者先亡。自有中和兮，请说其方。先据四道兮，保角依旁。”则是从更具体的角度，来阐述围棋的战略战术，文中说到，围棋的下法如同兵法，以棋盘为战场。这一观点，当代的围棋记者感触最深，现代围棋解说当中，亦多以兵法之词入文。

关于汉代围棋的发展，主要就以上几点做简单的概述。总体而言，两汉时期，围棋虽有帝王将相的参与，但并未成为一项独立的技艺而为社会所认可，围棋的发展仍然沿着自发流传的方式，而围棋理论的产生，将使得这一形态得以改观，在其后的三国、魏晋时期，围棋的社会地方逐渐得到肯定，开始自觉的流传发展。